第五人格大头图片-第五人格大头印章

1.印章趣谈·郑燮

2.五术的简介

3.跪求高人指点〔印章的来历〕

4.高分求大师起名

印章趣谈·郑燮

印章趣谈·郑燮

《郑燮》：郑燮（1693—1765），字克柔，号板桥道人，早年曾用理庵为其号，有时自署板桥居士、板桥道人等。江苏兴化人。清大学问家、书画家。幼时家贫，应科举，为康熙年间秀才、雍正年间举人、乾隆年间进士。曾任山东范县、潍县知县，后因助农民胜讼及办理赈济，得罪豪绅而罢官。做官前后均居扬州卖画，擅画兰竹，以草书中坚长撇法运笔，体貌疏朗，风格劲峭；工书法，用隶体参入行楷；长于诗文，清峻隽永，漫出真气。有《板桥全集》。

“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”印

郑板桥出身于书香门第，自幼从父就学。在他30岁时，父亲去世，后来他的妻子和叔父又相继去世，一家人的生活重担都落在了板桥身上。为了摆脱困境，板桥几次去求取功名，可是由于他平时不喜欢经学，因而都没有考中，悲观失望，落拓不羁，写字鬻画，以代耕稼。后来幸得朋友程羽宸慷慨解囊，资助1000两银子，方扫开寒雾，一洗清愁，摆脱了家庭重担，再度离家到焦山别峰庵、双峰阁发愤读书。终于在雍正十年他40岁时考中举人，乾隆元年44岁时考中进士，从而获得了踏上仕途的机会。他的这方“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”印道出了他一生的经历：40岁以前，是穷困潦倒中奋发自强时期；40岁以后到61岁以前，是中举做官时期；61岁以后，是回扬州卖字鬻画的终老时期。

“二十年前旧板桥”印

此印似乎是说郑在20年前无名时，无人理睬，现做了点儿官，有了一手好字画，权贵们都来巴结了。这本是郑的印鉴，而且不止一方，既是印鉴，就要公之于世，作为书画落款，于是，“二十年前旧板桥”也就成了郑燮的一个别号。

板桥先生行吟图

此印还有另一个意思，即郑幼年家贫，嗜吃狗肉，20年后，仍奇嗜于此，故戏刻“二十年前旧板桥”。据称，郑燮早年居乡，嗜食狗肉，说狗肉的味道特美。后居扬州卖画，声名日高，一般贩夫走卒烹狗肉送他，他必以小幅回报，而富商欲馈以千金，亦不顾与之。当时有一盐商求郑燮书法，虽辗转购得数幅，惜无上款，总觉脸上无光。左思右想，得一妙计：即在郑燮散步稍远竹林中置一小屋鼓琴。一日又游，闻琴声甚美，循声而去，见一须眉老人危坐鼓琴。一童子烹狗肉于旁，郑燮大喜，问：您喜食狗肉？老人答：“百味唯此最佳。”于是两人以狗肉为话题，越谈越投机，互通姓名，并坐定大尝其味。板桥见壁上空空，遂问未何不挂字画？老人说：“没有佳品好挂，郑燮虽颇为出名，但老夫未见其书画，不知是否好。”郑笑着说：“郑燮即是我也。我给你画几张怎样？”“好！好！”于是拿出纸笔。郑燮尽兴挥毫，然后询及大号落款。老人答：“贱字某某。”郑燮敬曰：“此某盐商之名，你为何取此名？”老人答：“老夫取此名时，盐商尚未出世，同名何妨？清者清、浊者浊耳。”郑燮即署款而别。次日盐商宴客，也请郑燮光临。到时，见四壁皆悬自己所作书画；久视，都是昨日为老人所作。始知老人乃盐商所使，而己受老人所骗，然已无可奈何也。

“七品官耳”印

这方印既是郑板桥的自白，也是自讽和自嘲。郑板桥做了12年的“七品”县官。为官期间，他体察民情，总想为老百姓办点好事。传说他调到山东潍县当县令时，正逢大灾之年，饥民流浪，饿殍遍野。他一面下令开仓赈济百姓，一面强封豪门大户的粮库，然后平粜给穷人。并令在全县许多地方煮粥施舍，救活一万多人。后来又帮助他们自救，发展生产。《清史列传·郑燮传》中记载他“尝置一囊，储及杲食，遇故人子及乡人之贫者，随所取赠之”。后来也是因为他助民胜讼及办理赈济，得罪了豪绅而被罢了官。“七品官耳”一印对他的不幸遭遇表现出一种幽默、调侃的态度。

有的书上曾记载了这样一件事：郑板桥在潍县做“七品”县令时，潍县街上有位姓张的剃头师傅，此人手艺高超，凡来理发的人，“进店是老头，理发后出门时变成一青年”，故人们给他绰号叫“小十岁”。此人很穷，4 0多岁尚未成家。郑板桥来此当知县一年多，每次都找他理发，因未穿官服，他叫郑板桥为“郑老先生”，而不知他是县太爷。一次县里财主为了巴结县太爷，给县衙重修南大门，群众给它取个“南天门”的名字，寓意县太爷出入则是活神仙，并请他题匾牌，他满口答应，随即书就“南大门”三字。“天”字少了一笔，财主们也不敢去问。第二天郑又去理发店理发，当得知理发师傅因缺钱尚未成家时，便说：我送你一“金扁担”可去换钱娶亲，随即取纸执笔，写了个“一”字，并说这就是“金扁担”。张师傅被弄得哭笑不得，寻思郑老先生是在开玩笑，把纸一团扔到墙角。郑路过南大门见匾正在安装，问怎么“天”字少一笔，众人答，是县太爷少写了一笔。郑即风趣地说：“那根‘扁担’扔在‘小十岁’剃头铺了。”财主们一听，为拍县令马屁，齐拥到剃头铺索要“扁担”。张师傅一听，方才恍然大悟，于是取出纸团摊开说，县太爷说要千两金子来换，最后以500两银子，拿走了此“金扁担”，旋即补在“大”字上。张师傅也就有钱娶了亲。从“七品官耳”及郑板桥所刻“恨不能填满了普天饥债”、“直心道肠”、“富贵非我愿”等其他印章中，我们看到一位不谋富贵、同情人民、关怀人民的“七品小官”对封建时代黑暗官场的讥讽。

“所南翁后”印

“所南”是南宋诗人、画家郑思肖的号。此人曾以太学生应博学鸿词试。宋亡，隐居苏州，坐卧必向南，自号所南、木穴国人、三外野人。他画兰花，多露根，或写无根兰，都不画地坡，以寓赵宋沦亡之意。此人终身不娶，浪游无定迹，其诗多表现民族气节，感情悲痛。郑板桥十分敬重郑思肖的诗画与人格，特镌一方“所南翁后”的印。

“四凤楼”印

与郑板桥同时代的书画家高凤岗、高凤翰、潘西凤、沈凤曾为郑刻印，板桥甚为得意，为了纪念“四凤”的雅作，取其书斋为“四凤楼”，遂刻“四凤楼”印以志。

“与雪婆婆同日生”印

郑板桥印章的印文大都是有来历有讲究的。“与雪婆婆同日生”也有一番讲头。板桥是江苏兴化人，当地有以农历“小雪”节气前后的十月二十五日为“雪婆婆生日”的习俗，他恰巧生于康熙三十二年（1693年）十月二十五日，故特镌一方“与雪婆婆同日生”的印章。

“青藤门下走狗”印

此印和郑板桥的另一方“青藤门下牛马走”印，倾诉了对青藤道士的崇尚。青藤就是明代鼎鼎大名的文学家、书画家、绍兴师爷徐文长。徐文长名渭，文长是他的字，青藤是他的号。说来有趣，自郑板桥“青藤门下走狗”印一出，后起模仿者竟大有人在。近代杭州有一位诗人叫祝桐山，他就刻了一方“曲园门下走狗”的印，并以此为号。这位“走狗”所崇拜的“曲园”就是清代著名学者、当代红学家俞平伯的祖父俞樾，“曲园”是俞樾的号。

“宅从栽竹贵，家为买书贫”印

这方印道出了郑板桥为官时的状况。板桥一生豪放不羁，不以金银为重。《板桥自序》中说：“初极贫，后亦稍稍富贵，富贵后亦稍稍贫。”此处“家为买书贫”应指“后亦稍稍富贵”的为官之时。在潍县为官时，可捐修城费数百两银，但辞官后百两的钱，始终也未落实。虽“大幅六两”时可能聚些银两，但板桥生性落拓，“黄金避我竟如仇”，一旦有了钱就大把大把地周济穷人，辞官后嫁女也不过“赠尔春风几笔兰”而已，无钱造房买书。可见此处之宅，是为官之宅，应指范县、潍县为官之时。

“四五百竿竹，两三千卷书”印

此印是郑板桥生活理想与实际的写照。竹与板桥一生缘分不断，其画竹、咏竹出神入化，绝世无比。种竹、赏竹是郑板桥一生的爱好。范县、潍县，自古无人种竹，植竹者始自板桥。晚年板桥回兴化，围小园，取名“拥绿园”，内栽兰、竹，题匾“聊借一枝栖”。“四五百竿竹”说的正是郑氏园林。“两三千卷书”状板桥的闲适生活，可谓“一竹二书”重于其他。板桥辞官离开潍县时，只有驴三头，一坐书童，一驮书箧，一自坐而已。他在范县与堂弟郑墨信中说道：“欲买地鹦鹉桥南，希望造草屋八间；其两间书房，放书会客……院中种竹种兰。”但因辞官后两袖清风，一生不得实现。可见在他心中，竹与书的位置极其重要。

七品官耳

潍夷长

“书画悦心情”印及边款

四五百竿竹

两三千卷书

宅从栽竹贵

家为买书贫

“畏人嫌我真”原印

“四五百竿竹，两三千卷书”原印

郑板桥绘《墨竹》，上钤“丙辰进士”、“七品官耳”印

五术的简介

　五术是汉族传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术(秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术)系统的最主要的分类，一般认为包括山(仙)、医、命、卜、相五类。下面是我为专门您整理好的：五术的简介。

　五术

　五术是汉族传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术(秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术)系统的最主要的分类，一般认为包括山(仙)、医、命、卜、相五类。五术的(山、医、命、相、卜)基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老少生等等。

　五术的简介

　提到?五术?，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称，然什么是五术呢?所谓五术，就 是?山、医、命、相、卜?这五学问，它是以《易经》为版本，是人类为了追求幸福人生所成立的一种 趋吉避凶的方术，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义。

　五术的起源

　五术，起源可追溯到黄帝时代，有人类的开始，就有五术，五术的哲理是「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。」人的一生都活在五术的哲理之中，包括后的灵魂。

　五术也是中国特有的一项文化，自三国时代开始，就将术士称为「阴阳家」，并钦定四库全书，正式将「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」归纳为五术，研究这门学问的称为「五术家」或「术士」。

　五术是先人观天象、累积经验，反复验证的一种精密统计学，只要运用得当，对每个人的一生会有莫大的帮助。五术并不是迷信，而是一门属于真正饶富禅理、哲学的一种学问，而且它的准确性颇高，如自己有心学习研究，由浅入深慢慢了解五术，会发觉自己对生命愈来愈能领悟，继而走上修身养性的路。

　道术一词，源出《庄子.天下篇》『见《庄子.天下篇》』，与?方术?、?方技?是一个意思，道教中人也有称为?仙术?的。道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：?盖清静一说也;炼养一说;服食又一说也;符篆又一说也;经典科教又一说也。?他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养;赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净;卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养;张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食;杜光庭以下只讲经典科教。

　五术各有不同的意义、特色和特质，互相之间有关连性质，有独立的独特性质，有微妙的纵横连络的关系。若不理解所具有的意义、特质，就无法去理解人类的命运及改善，总之，五个术法兼备是不可或缺的重要条件。

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　五术的含义

　然什么是?山、医、命、相、卜?呢? 五术

　五术

　一、山： 物心两面的修养、锻链心身的术法。

　所谓?山?就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼?肉体?与?精神?，以达充满身心 的一种学问。

　食饵?是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

　筑基?是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

　玄典?是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

　拳法?是以习练各种武术以增强体魄的方法。

　符咒?是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

　总而言之，?山?就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

　二、医 ：治病、保护的方术。这里所谓的「医」是指「中医」;

　所谓?医?，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

　方剂?是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

　针灸?针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。

　灵治?利用掌握人的心灵(心理状态)，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的?心理治疗?。

　总之，?医?就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

　三、命：理解人类的方术。 以出生的时间「年、月、日、时」来预测判断既定的人类吉凶; 但不是以出生的时间「年、月、日、时」来决定人类的吉凶;

　所谓?命?，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命 所用的主要著作有?紫微斗数?、?子平推命?、?星平会海?等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。总之，?命?是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

　四、相：观察物体、物相的方术。是用眼睛所看到的物体做为对象。

　所谓?相?，一般包括?印相、名相、人相、家相、墓相(风水)?等五种，以观察存在于现象界形相 的一种方术。

　印相?就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。

　名相?是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。

　人相?又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。

　家相?也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。

　墓相(风水)?也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。总之，?相?是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

　五、卜 ：预测事态和处理事件的方术。

　所谓?卜?，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为?易断?及?六壬神课?。

　占卜?所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

　选吉?主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。

　测局?主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

　五术的解说

　五术之山

　所谓?山?就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼?肉体?与?精神?，以达充满身心的一种学问。

　就是利用其含概灵修、养生、静座、武学、食疗，筑基、玄典、符咒等方术来修练肉体与精神，以培养完满人生的精神为主的占术，研究人的身心双方面的发展。因为多半在山中修业，所以称为山亦称?仙道?。第一阶段为《玄典》，接是《养生》，最后是《修密》。物心两面的修养、锻链心身的术法。由修链肉体和精神，加强心身为主的术法。

　◇养生：是利用?天丹、人丹、地丹?的方法，以造成强身体的阶段。天丹法又叫?筑基法?;人丹法又叫?房中术?;地丹法又叫?食饵法?。简言之，以静坐呼吸实行的方法为?筑基法?;与异接而实行的方法为?房中术?;以膳食或汉方药物的方法为?食饵法?。

　◇食饵：饵是利用补药酒及日常饮食以增进体能，治疗疾病的一种方法。

　◇筑基：筑基是利用禅、静座法以控制精、气、神，进而增进体力的一方法。

　◇玄典：玄典就是研读《老子》、《庄子》、《西游记》之思想，进以清净自己的心段的精神而达修身养性的一种方法。

　◇拳法：拳法就是习练各种武术以增强体魄。

　◇符咒：符咒就是掌握人心，避邪镇煞，以达保安心思给予人类心灵上的寄托与治疗。

　◇丹鼎：利用静座与呼吸法及食饵法的天地人三法，谋求身心双方面之化的方术。

　◇修密：借着意念(是统一精神的行法)或符咒法术，以增强身心的能力阶段。

　五术之医

　五术?医?可分为三大类，《针灸》《方剂》《灵治》等三种方法，以达保持健康、治疗疾病的一种学问，是以治疗疾病为主体的术法。医就是治病、保护的方术。这里所谓的?医?是指?中医、汉医?;由于汉方医学没有副作用，现代人一再提倡汉医学复活已渐受重视。?医疗?是保护人类的健康、治病的术语。

　◇方剂：是使用药剂治病的术法，又叫做汤药，以汉方独特之诊断法四诊，是据?实虚、热寒?等证来治疗疾病的一种方术。以求治疗人的疾病的治疗方剂，又应用易卦去整理药剂的处方。

　◇针灸：针灸就是利用人的脉络、气血循环的原理以针和灸来治病。以诊断法四诊，而决定证应六十四卦及十二支以针灸治病的医术。

　◇灵治：灵治就是利用掌握人的灵体气脤，因气行灵体不顺导至生病，用大自然来灵治的医术。如：收惊。另一种现代方术称为催眠。

　五术之命

　命?的占术是占卜?人?的事体，因此须以人的?以生年月日时?为基本探求人之命运。其论命方式以紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运的一种学问?断易推命?、?六壬推命?、?奇门推命?、?太乙推命?这些只能说是占术的运用，并不是命的主流。命是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。

　◇紫微斗数：是运用?虚星与天干、地支?的占术，由宋朝陈希夷仙人根据?河图?洛书?所创的占术。斗数派别可分为两大主流：一是以《星系为主》;另一则以《四化为主》。《星系为主》以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。《四化为主》以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。

　◇子平八字推命术：八字推命是运用?天干与地支?八字五行生克刑冲推衍吉凶的占术。相传于战国鬼谷子用《前定命数》取其年干、时干为人论命，由唐朝李虚中整理《李虚中命书》以年为主为人推命，再经宋朝徐子平《渊海子平评注》改以日为人推命依据，后经明朝刘明温《滴天髓》加以阐微。以生年、月、日、时为基础，推出十干配合季节论其五行生克，占卜人之吉凶成败祸寿夭。

　◇星平会海：星平会海就是利用人之八字，以月亮、太阳为中心，来推人之命运的一种占术。

　◇星宗：是运用?实星、虚星与天干、地支?的占术，不但需要天文学的知识使用实星，同时也用到虚星，算法极为复杂，其论断先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，十一曜为用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，贵贱定格，贫富论财，贤愚识其高卑，寿夭究其元气，此先天之大要。

　五术之相

　手相所谓?相?一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五种，是观察存在于现象界形象的一种法术。

　◇印相：就是依使用目的来推算印章上，文字吉凶的一种学问。

　◇名相：就是一般所谓的?姓名学?是依姓名的字、音、形、五行，来推算姓名的吉凶方术。

　◇人相：包括面相及手相二种，面相是以面为中心，以十二地支及星球所构成之理论来推算吉凶。手相是以掌为中心，以十天干和星球间之关系理论来推算吉凶。

　◇宅相：宅相就是阳宅，是以十天干及十二地支之理论来推算房屋之吉凶。

　◇墓相：墓相就是阴宅，是以十天干，十二地支及易学之理论来推算墓向及位置之吉凶。

　阳宅和阴宅两项合起来就是?风水学?。

　五术之卜

　所谓?卜?包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为?周易占卜(文王卦)?及?六壬神课?。卜是以一种藉?事情发生的时间?、?占卜的时间?以及事情发生地点的?方位?，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。卜以事件为主的占术，是以某一时间与方位为基本，以研究事件发展的趋势，以物体之状态为主之占术。

　◇占卜：包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术;?六壬神课?是以占卜时间的十二支、占卜月的季节、占卜日的干支时辰及其衍生之?虚星?来断某种事物成败吉凶的一种方术。

　◇选吉：一般可用奇门遁甲：是以十天干及十二地支构成占术，以方位为生，来预测事物成败吉凶之一种方式。

　◇测局：一般可以太乙神数为之，来预测团体所为之事物吉凶成败。

跪求高人指点〔印章的来历〕

秦以前，无论官，私印都称“玺”，秦统一六国后，规定皇帝的印独称“玺”，臣民只称“印”。汉代也有诸侯王、王太后称为“玺”的。唐武则天时因觉得“玺”与“”近音（也有说法是与“息”同音），遂改称为“宝”。唐至清沿旧制而“玺”“宝”并用。汉将军印称“章”。之后，印章根据历代人民的习惯有：“印章”、“印信”、“记”、“朱记”、“合同”、“关防”、“图章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等各种称呼。先秦及秦汉的印章多用作封发对象、简牍之用，把印盖于封泥之上，以防私拆，并作信验。而官印又像征权力。后筒简牍易为纸帛，封泥之用渐废。印章用朱色钤盖，除日常应用外，又多用于书画题识，遂成为我国特有的艺术品之一。古代多用铜、银、金、玉、琉璃等为印材，后有牙、角、木、水晶等，元代以后盛行石章。

古代印章的起源

中国的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的钟鼎文，秦的刻石等，凡在金铜玉石等素材上雕刻的文字通称“金石”。玺印即包括在“金石”里。玺印的起源或说商代，或说殷代，至今尚无定论。根据遗物和历史记载，至少在春秋战国时已出现，战国时代已普遍使用。起初只是作为商业上交流货物时的凭证。秦始皇统一中国后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物，为当权者掌握，作为统治人民的工具。

传世的古代玺印，多数出于古城废墟、河流和古墓中。有的是战争中战败者流亡时所遗弃，也有在战争中殉职者遗弃在战场上的，而当时发动机惯例，凡在战场上虏获的印章必须上交，而官吏迁职、后也须脱解印绶上交。其它有不少如官职连姓名的，以及吉语印、肖形印等一般是殉葬之物，而不是实品。其它在战国时代的陶器和标准量器上，以及有些诸侯国的金币上，都用印章盖上名称和记录上制造工匠的名姓或图记性质的符号，也被流传下来。

古玺是先秦印章的通称。我们现在所能看到的最早的印章大多是战国古玺。这些古玺的许多文字，现在我们还下认识。朱文古玺大都配上宽边。印文笔划细如毫发，都出于铸造。白文古玺大多加边栏，或在中间加一竖界格，文字有铸有凿。官玺的印文内容有“司马”、“司徒”等名称外，还有各种不规则的形状，内容还刻有吉语和生动的物图案。

印章的历史与鉴定

走过你征我伐、割据政权多如牛毛的南北朝，历史终于又一次挣脱窄狭的瓶颈，豁然开朗。但古代印章艺术并未随历史的前进而再度辉煌。以典淳平正的缪篆为基础的秦汉印风在劲吹印坛800年后，终于退出历史舞台，九叠文主宰了公印，公印也因之丧失了管领印艺风骚的地位，几百年在实用道路上机械盘曲，终为明清兴起的文人篆刻的光焰所掩盖。

※隋唐印章的创新

隋代继秦代之后，开启了中国古代印章制度与风格的又一新的历史阶段。这表现在如下几个方面：

首先，由于简牍早巳全面退出日常生活，纸张在政府公文等方面的普遍使用，公印不再局限于简牍上所能取得的狭小平面，边长从2.3厘米左右(秦汉一寸)猛然增大到5.4厘米左右(约合隋二寸)。由于印体加大，公印不像秦汉时代那样刊刻职官名而发给官吏本人佩带，而是转为发给以官吏为代表的官署，完成了由职官印向官署印的转变。公印不再佩带而变为匣装，置诸衙署。

其次，由于印章不再钤抑封泥而转为钤于纸帛，封泥时代结束，钤朱时代到来。印泥(一般为红色)出现了。同样出于追求醒目的实用目的，公印也由秦汉的阴文转为阳文。

第三，秦汉印主要分铸、凿两种，故所用缪篆平正谨严。隋代公印是用薄铜片盘曲成印文再焊于印面上，故又称蟠条印。其印文盘曲，多为圆曲笔道。后世为将宽大的印面填满，更将文字笔画任意重叠折绕，发展为九叠文。

第四，秦汉时代，官印从不署款。从隋代开始，官署印有了刻款的习惯。有印款隋公印凡见三例，皆刻铸造时间，如“观阳县印”，背部凿款“开皇十六年(596年)十月十五日造”。

唐代公印主要继承了隋印的特点而略有发展。

首先，出现了“宝…‘记”“朱记”等新的印章自名。

其次，唐初印章钮式从隋代接近汉魏的鼻钮向宋以后的橛钮又跨进了一步，鼻钮升高，钮穿渐向竖长方形发展。唐代后期印穿已消失，完全演化为橛钮，如西安文物考古研究所藏唐“千牛府印”。

第三，印背多刻楷书印文，如唐“武夷县之印”背款刻“武夷县之印”5字，不再像隋公印印背凿刻造印时间。

第四，出现了新的印章门类鉴藏印和斋馆印。

※宋代公印的演变

宋初百废待兴，官印一度袭用五代旧印。不久重铸公印时，印文多嵌“新”或“新铸”字样，以区别于五代公印，如北宋太平兴国五年980年)“东关县新铸印”等。百官印一律用铜铸造，大小依官阶高低而有所区别。

宋早期公印印文与印边粗细相若，以后印边逐渐加宽，如989年铸“拱圣七都虞侯朱记”印边已比印文宽近1倍，达0．1厘米。到南宋景定元年(1260年)铸“嘉兴府金山防海水军统领印”，印边已宽达0．3厘米。

宋公印印文不再如隋印那样用蟠条法制造，而是直接铸造，印文笔画间已不似隋唐印疏阔。方长形柄钮已不见穿孔。

与隋唐公印偶有背款不同，北宋早期公印多刻有年款，标明铸印年月，如“东关县新铸印”背凿“太平兴国五年九月铸”。中期以后，在刻凿年款的同时，还凿有兼管颁发铸造的机构“少府监”的名称。如“保捷弟一百三弟六指挥使朱记”。南宋公印转由文思院统管，背款中“少府监”遂为“文思院”取代。

靖康元年(1126年)靖康之难后，宋代官员仓皇南渡，印信多有遗失。南宋又重铸公印，不过在印文前“加‘行在’二字，或冠年号以别新旧”(《宋史?舆服志》)。

※夏辽金元公印的样式

两宋时期，与中原汉族政权对峙的皆为少数民族政权，北方有辽，西北有夏，东北有金。后来辽为金灭，后来居上的蒙古人又毫不客气地收拾了西夏、金，最后灭宋建立了元朝。这四个少数民族建立的政权和朝代，在公印制度上都不同程度地受到宋朝公印制度的影响，但又创造了自己一些别具一格的特点，在印文上出现了有趣的现象。西夏公印用西夏文，辽、元公印有的用汉文；有的用契丹文或八思巴文，金公印则全用汉文。

1．西夏公印

西夏(1038—1227年)是由党项族建立的政权，其文字吸收了汉字笔画的一些特点，但与汉字完全不同。西夏公印有以下几个特色。

第一，中国古代公印基本上皆为正方形，宋辽金元亦莫能外，西夏公印却独用圆角形式。

第二，隋唐以来，朱文公印已流行了400年，但西夏公印皆为满白文，笔画极粗，而且使用边框。其印文吸收了宋朝流行的九叠文特点，印面安排匀整饱满。

第三，印文从二字到六字不等。其中二-二字的“首领”印最多，占现存西夏公印的九成。“首领”二字西夏文为上下安排，与汉人两字印多作左右安排不同。

第四，两宋公印一般背款中只刻铸印年月(有的还精确到日)和机构。西夏公印却在印背左边刻铸印年代，不记月日，更不见铸印机构。而在钮右印背刻执印者姓名，这在汉人公印制度上是从来不见的。有时西夏公印在背钮顶端还用西夏文刻?“上”字，这显然是受到宋印的影响。

2．辽印

辽(916～1125年)是契丹人建立的政权。其子民分为以农业为主的汉人和渤海人，以及以畜牧业为主的契丹和奚等族人。为此，辽本着因地制宜，“以国制治契丹，以汉制待汉人”(《辽史?百官制》)的原则，实行南面官、北面官并行的制度。公印也分别采用汉篆文和契丹文。契丹文又分为契丹大字和契丹小字。

契丹文为辽神册五年(920年)根据汉字隶书之半增损得之。1125年金灭辽后，仍继续使用，直到金明昌二年(1191年)才废止，前后通行300年。明清以来已无人认识，成了真正的“绝学”。

3．金朝公印

金朝(1115—1234年)是由我国东北历史悠久的少数民族女真族所建，曾与南宋、西夏鼎足而立，对峙百余年。

金建国之初，使用在征辽伐宋过程中掠去的辽、宋官印。正隆元年(1156年)海陵王改革金朝官印，追缴袭用之辽、宋旧印。海陵王和金世宗时期(1149—1189年)成为金代公印的典范时期，公印铸造精工，外观平整光滑，很少见到气孔和毛刺。金印一般印背左侧刻造印机构名称，如少府监、礼部、尚书礼部、行宫礼部等。右侧刻铸印年及月。印台侧面刻印文名或兼印章的编号。如公元1200年的金“库普里根必刺谋克印”，印台左侧面刻“库普里根必刺谋克印”，印背右侧刻铸印年月“永安五年闰二月”，左侧刻造印机构“礼部造”。

金朝晚期内忧外患，金廷只好扩大军队，增设军官，致使同—?军职和同…‘级军事机构的公印数量激增，同一‘名称公印只好按顺序编号。编号有两个系统，即五行(金、木、水、火、土)系统和千字文(天、地、玄、黄，宇……)系统。这种编号印主要流行于金末卫绍王至哀宗时代(1209～1234年)。

4．元朝公印

元朝(1271—1368年)是蒙古族建立的政权。其公印有汉文印和八思巴文印两类。前者行用于八思巴文颁行以前的了元代早期，如内蒙古昭乌达盟宁城县辽中京大名城遗址出土的至元—：—：年(1265午)“武平县尉司印”，印文即为标准汉文九叠篆。

至元六年(1269年)，忽必烈命令国师八思巴创立拼音文字一—八思巴文，即所谓“蒙古新字”，以后汉字九叠文公印就越来越少了。八思巴原为西藏喇嘛教萨逊派法王，他创立的新字不像辽、金、夏文字皆与汉字有一定渊源，而是从藏文发展而来。其八思巴文印吸收了宋印九叠文的特点，极为匀称整齐，棱角分明。元八思巴文公印的一大特点就是背款皆为汉字，这也是今天我们识别八思巴文的最重要依据。

元公印印面构成的一大特点是印边加宽，有时竟达印文笔画宽度的6—10倍。而隋唐宋初，印文与印边往往等宽，以后印边不断加宽。

※明清公印的特点

明代(1368～1644年)皇帝、王府之宝用玉箸篆玉印。这种篆书“笔画两头肥瘦均匀，末不出锋”，乃“篆书正宗也”(清?陈沣《摹印述》)。御宝舍两宋九叠文而直溯唐以上之玉箸篆，意味着九叠文禁锢公印的冰山已经松动。

此外，明代内阁印用玉箸文银印，直钮，方一寸七分，厚六分；将军印用柳叶文，平羌、平蛮、征西、镇朔等将军印用螭鼎文，皆银印虎

钮，方三寸三分，厚九分；其余百官印都用九叠文，铜印直钮，这类印比重最大。如故宫博物院藏明洪武二十二年(1389年)造“朵颜卫都指挥使司之印”。

明代直钮已由两宋长方形板状钮变为上小下大的椭圆柱状，加高到8厘米左右，形成后世俗称的“印把子”。明代官印背款皆凿年款及编号。

应该指出，两宋之时，九叠文中所谓的“九”是—‘个概数，极言其多，不一定确有九叠，也可能只有五叠、七叠，叠即一字中横画的层数。但明代九叠文中绝大多数确有九层横画。

清代百官印等级区分同样十分严格，印章普遍有所增大。其字体有蒙古文楷书、满文、汉篆等。最常见的是汉满文对照同时出现在印面上，这也是清公印的一大特点。其中汉篆中，九叠文不太兴盛，出现了玉箸篆、悬针篆、柳叶篆、芝英篆等等。

印章的种类

印章种类繁多,基本上可分为官印和私印两类。

官印：官方所用之印章。历代官印，各有制度，不仅名称不同，形状、大小、印文、纽式也有差异。印章由皇家颁发，代表权力，以区别官阶和显示爵秩。官印一般比私印大，谨严稳重，多四方形，有鼻纽。

私印：官印以外印章之统称。私印体制复杂，可以从字意，文字安排，制作方法，治印材料以及构成形式上分成各种类别。

1.从字义上分有：

姓名字号印：印纹刻人姓名，表字或号。汉人名多一字，其三字印，无“印”字者即字印。字印自唐宋后始以朱文二字为正格，也有于姓下加“氏”字的。现代人也有刻笔名的，也属此类。

斋馆印：古人常为自己的居室，书斋命名，并常以之制成印章。唐李沁有“端居室”一印，约为此类印章的最早者。

书简印：印文在姓名后加“启事”，“白事”，“言事”者。今人有“再拜”，“谨封”，“顿首”者。此种印专用于书简往来。

收藏鉴赏印：此种印多用于钤盖书画文物之用。它兴于唐而胜于宋。唐太宗有“贞观”，玄宗有“开元”，宋徽宗有“宣和”，皆用于御藏书画。收藏类印多加“收藏”，“珍藏”，“藏书”，“藏画”，“珍玩”，“密玩”，“图书”等字样。鉴赏类多加“鉴赏”，“珍赏”，“清赏”，“心赏”，“过目”，“眼福”等字样。校订类印多加“校订”，“考定”，“审定”，“鉴定”等字样。

吉语印：印文刻吉祥的语言。如汉印中常见的“大利”，“日利”，“大幸”，“长乐”，“长幸”，“长富”，“宜子孙”，“长康寿”，“永安宁”，“日入千石”，“日利千万”等，皆属此类。秦代小玺有作“？疾除，永康休，万寿宁”。也有在姓名上下附加吉语者，多见于汉代两面印中。

成语印：属于闲章之类。印文刻以成语、诗词，或牢骚、风月、佛道等语，一般钤盖在书画上。成语印盛行于宋元，传贾似道有“贤者而后乐此”，文嘉有“肇锡余以嘉名”，文彭有“窃比于我老彭”，皆《离骚》中语，令忍忍俊不禁。成语入印是从秦汉吉语印演变而来的，随一时游戏，然当求其隽永笃雅，不能信手臆造。

肖形印：也称“象形印”，“图案印”，刻有图案印章的统称。古代的肖形印，一般刻有人物，动物等的图象，取材多样，有龙、凤、虎、犬、马、鱼、鸟等，以古朴取胜。肖形印多白文，有的纯图画，有的加有文字，汉印中多有于姓名四周附以龙虎，或“四灵”（青龙、白虎、朱雀、玄武）。

署押印：也称“花押印”，系雕刻花写姓名的所签之押，使人不易摹仿，因作为取信的凭记。这种印信，始于宋代，一般没有外框。元代盛行的多为长方形，一般上刻姓氏，下刻八思巴文或花押，又称“元押”，“元戳”。

2.从文字安排上分有：

白文印、朱文印、朱白相间印、回文印

3.从制作方法上分有：

铸印、凿印、琢印、喷印

4.从治印材料上分有：

金印、玉印、银印、铜印、铁印、象牙印、犀角印、水晶印、石印等，今人尚有木质印、塑料印、有机玻璃印等。

5.从构成形式上分有：

一面印、二面印、六面印、子母印、套印

印章的鉴赏

印章的美学价值可以归结为两个方面：印章的艺术美和印章的材质美。印艺之美则可分化成四个部分：印文、印款、印谱以及印饰。

※印文的鉴赏

鉴赏印章文字，先要把握艺术表现手法的特征，如书法、章法、刀法，再要体会印文内容中蕴含的情趣、意味，综合起来细细品鉴、慢慢欣赏。

书法

历来有成就的印艺家对书法都十分重视，我们在前面一章中已经有所了解，“无一讹笔”是保证印文具备鉴赏价值的重要前提。大家知道，书法是写字的艺术，如果连字都不能识读，还有什么艺术鉴赏可言。印章之所以被历代知识阶层推崇、喜爱，也正是由于他的难能、他的艰涩所带来的挑战已 经诱惑。垂手可得的东西不具备挑战性，也没有诱惑力，更谈不上鉴赏价值。而对于鉴赏者来说，识篆就成了一件首要任务。 篆字初看起来，是有点陌生，其实学起来很容易上手，要精通却很难。篆字是以“形”为中心发展而成，虽然后来已经变为“意象”，但探其本源，总有形的影迹可循，所以篆字从一开始就具备美术性。

章法

印文章法就是字与字、行与行之间的位置安排和整体布局的方法。符合情理的章法能给人以高品位的享受，不合情理的章法明眼人一看就知道底蕴不足甚至是冒牌货。章法的基本要求是平衡、老实、大方、端正，汉印章法大多根基于此，进一步要求自然生动、别饶情趣，这样才可供协商、玩味。

刀法

古人凿铜刻玉，力艰功深，其过程较为复杂。佳石极宜受力，一如良纸之受笔墨，铁笔所行之处，石屑纷披，呈现出天然崩裂的效果，留下的线条痕迹具有古拙苍劲的金石气息。刀法大致可分为两种：冲刀和切刀。冲刀行进爽快，一泻千里，很像书法中一拓直下的笔法，能表现出雄健淋漓的气势；切刀则行进较慢，用短程碎刀连续切成，一步一个脚印，犹如书法中的涩笔，能表现出遒劲凝炼、厚实稳健的气象。有时两种刀法结合起来使用，效果更佳。

情趣和意味

我们知道，历代许多文学家、诗人、书画家都对印章情有独钟，许多印人同时也兼工诗书画，他们常常取用一些典故成语、诗词佳句或者俚俗语言作为闲章内容，往往能出奇制胜，饶有情趣和意味。当我们鉴赏到这类语句时，也会觉得分外的有滋有味、兴趣盎然。

※边款的鉴赏

边款，就是铭刻在印章面或周面的姓名、年月等文字记录。按照钟鼎等铭文的称法，“款是阴字凹入者，识是阳字挺出者”，但是在印章领域，不论阴阳，通常统称为边款或款识，很少有把印章阳文款识称为“边识”的。

上古印章极少署款，文彭以双刀行书款开了风气，此后的印家各显身手，使印章边款迅速上升为印章艺术的重要组成部分，起到了像绘画题跋一样的作用。在款识的刻制上，也同样显示出印家们精彩的刀法和高超美妙的书法境界，值得我们细加品鉴和赏析。

印章款识除了可作书法碑帖艺术品来鉴赏外，有些款识还具有很高的文学性。它可以或记事或抒情，或谈艺或品味，读之令人神往，发思古之幽情。所谓“方寸之间，气象万千”，不单是指印文，而且也适合款识，两者都具有金铸玉琢的微 妙感觉，同样引人入胜，唤起我们不尽的联想，带给我们无穷的意味。

※印谱的鉴赏

印谱是印文以及款识的载体。钤拓精美的印谱不仅可以让我们尽情欣赏其中的佳作，而且它本身也是一件艺术品。印谱的钤拓，在清道光之前，都是只用印泥朱拓印章，并不墨拓款识，直到西泠印章艺术昌盛繁荣的晚期，才有林云楼以拓碑帖的方法为赵之深墨拓印款，置于印谱后面。此后大家都来仿效，蔚然成风。印谱的钤拓分为二个步骤，一是印底文字的钤朱，一是印章款识的墨拓。濡朱钤印必须选用优质印泥，好的印泥细腻光泽、不走油、不变质、厚而匀，具有立体感，钤出的印谱持久如新、光艳可人。墨拓印款操作起来比较复杂，一方面要有熟练的技艺，一方面要把握时间，需要细心和经验。印谱的制作，一般先拓墨款，后钤朱印，墨款又分为墨拓和蜡拓，蜡拓不如墨拓精微清晰，只能应付一时急需，不宜制谱。墨拓根据墨色浓淡，又有“乌金拓”和“蝉翼拓”之分，前者对比强烈、富有光泽，后者素淡清和，别饶雅趣。印谱传拓的好坏，直接关系到印文、印款的表达，故有“刻之功六、拓之功四”的说法，可见印谱钤拓的重要性。考究的印谱装帧素雅，纸选用净皮绵宣、单宣或连史纸，每业每印每款，主但选摸、朱丹玄墨，交相辉映，令人赏心悦目，除了观赏，还可临习、研讨，因而成为人们鉴赏收藏的宝贵之物。

高分求大师起名

建议取名：王昶铸

★★★★★五星级名字

笔画五行数理分析：

天格[是祖先留下来的，其数理对人的一生影响不大]数理 5土说明：（种竹成林）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。(吉)

人格[又称主格，是整个姓名的中心，暗示人的一生命运]数理 13火说明：（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。(吉)

地格[又称前运，暗示人中年以前的命运]数理 31木说明：（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。(吉)

外格[暗示一个人的社交能力、智慧等]数理 23火说明：（壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。女性不宜此数。(吉)

总格[又称后运，暗示人自中年到老年的运程]数理 35土说明：（高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。(吉)

天格、人格、地格三才[暗示人的健康状况和生活顺利与否]数理 土火木说明：希望能平稳达成，易成功发展，基础稳固，心身平安，可得幸福长寿的配置。但有患脑疾的缺点。(吉)

人格 13 数理暗示性格信息：性情急进，血气旺盛，手腕灵活，富活动力。名利心甚重，智谋才略具备，感情猛锐，有如烈火之气魄，但也有气狭者。大都富有成功，盛名一时，但也可能中途生出枝节。

人格与外格搭配33

暗示人际关系、社交能力等信息：好礼而多情，感情敏锐，气短易怒；爱好权势和声誉，喜装饰，恋美貌。大多礼貌热情。(吉)

人格与天格搭配35暗示成功运：能实现目的功成名就，但其他格数理不良者可能不遇。(吉)

人格与地格搭配31暗示基础运：境遇稳固，颇受部下拥戴，地位、财产均稳定。(吉)

人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。

先天条件分析：

诗曰：早年勤劳受辛苦，自然末后不求人，好运来时福禄至，夫妇团圆寿百春。人心直口快，兄弟难可靠，自愁自觉闷，出外风光好，自得四方财，衣禄有足余，多管他人事，爱顾他人心，朋友如鹤群，抱负远大，贪者贫字壳，失败之根本，早年有福，中年多劳，晚年吉昌。

财运方面，聪明伶俐，意志强固，目中无人，衣禄光辉，女人孤独，自信过重，宜之戒之。六亲有力兄弟休，心慈心急宜手艺，四十二后方渐好。

事业方面，为人仁德，慈悲凤态，受人爱慕，长上提拔，立身出世，先苦后甜，作事无虚，勤俭积蓄，金运满载，幸福无疆，荣贵之命。

★★★★★五星级名字 历史文化内涵解释：

昶 <形>

白天时间长的 [(of day) long]

昶,日长也。――《说文新附》

通“畅”。舒畅,通畅 [relaxed and easy]

譬犹众目营方,则天纲自昶。――《文选?陆机?五等论》。《广雅》云:昶,通也。

固以和昶而足耽矣。――嵇康《琴赋》

铸 <动>

(形声。从金,寿声。甲骨文字形,会意。上面是双手拿“鬲”(古炊具),下面是“皿”;鬲、皿表熔化金属的锅炉。中间象被熔铸的金属。小篆变为形声字。本义:铸造)

同本义 [cast;found]。锤炼,雕琢金属或以液态非金属材料(如塑料)浇制成器的统称

铸以为金人。――汉?贾谊《过秦论》

以精铜铸成。――《后汉书?张衡传》

又如:铸印(铸造金属印章);铸冶(销冶金属铸造器物);铸兵(铸造兵器);铸作(铸造);铸金(熔铸金属成物);铸铜(炼铜)

造就[人材] [train]

或曰:“人可铸与?”曰:“孔子铸颜渊矣。”――《法言?学行》

又如:铸人(造就人才)

生肖属相说明：到中年运到来风调雨顺，一切所谋遂意，到老年万事达到成功境界，此时得荣华富贵，若逢破星克命，虽富也不会吉也。五行：子属水 五常：水属智。吉祥方位：东南、东北方。吉祥颜色：蓝、金、绿；忌黄及啡色。幸运数字：二、三；凶数: 五、九。幸运花：百合花,非洲紫罗兰,铃兰。